시급제, 성과급제의 함정

[스피노자맑스]

TV에서 우연히 본 장면이 눈물샘을 자극했다. 제목이 ‘찜질방 부자(父子)’다. 이 엄동설한에 방한칸이 없어 아버지와 열여섯살 아들이 짐 상자를 들고 거리를 배회한다. 이 찜질방에서 쫓겨나면 저 찜질방으로. 그러길 몇 차례. 아버지는 보증금 300만원짜리 방이라도 구하고자 목돈마련을 위해 지방에 간다. 아들 손에 십만 원을 꼭 쥐어 주며 아빠 올 때까지 아껴서 쓰라고 당부한다. 이제 아들은 찜질방에서 눈치 보며 혼자 자고 식당에서 혼자 밥을 먹어야 한다. 아버지를 태운 봉고차가 멀어지는 것을 바라보는 아들의 뒷모습이, 둥지에서 떨어진 작은새처럼 한없이 애처롭다.

KBS 다큐멘터리 ‘동행’이라는 프로그램이다. 딱 그 나이의 아들 키우는 엄마로서 가슴 미어지지 않을 수가 없다. 혹시 누구 후원자라도 나타나지 않았을까 바라는 마음에 홈페이지에 가봤다. 그랬더니 아예 매회 출연자마다 후원 계좌번호가 나와 있다. 아마 인정 많은 우리나라 사람들이 (천국행 마일리지도 쌓을 겸) 많이 도와줄 것이다. 그나마 출연자들은 어느 정도 숨통은 트일 터이니, 세상은 아직도 살만하다고 공영방송은 떠들어대고 싶은 지도 모르겠다. 헌데 이게 어디 개개인 온정의 손길로 해결될 문제인가. 낮에는 애 많이 낳으라고 출산캠페인 엄청 해대고, 밤에는 그 미래의 새싹인 아이들이 얼마나 피폐하게 살아가는지 적나라하게 보여준다. 공영방송 KBS의 두얼굴이다.

찜질방 부자. 이들은 열심히 사는데도 왜 가난에서 헤어나지 못하는가. 아버지는 막노동꾼이다. 프로그램 중간에 공사판에서 일하고 일당7만원을 받는 장면이 나온다. 일당 7만원으로만 보면 적은 돈은 아니다. 문제는 한 달 내내 안정적인 일자리가 확보가 어렵고, 있어도 육체적인 한계로 연이어 일하기 힘들다는 데 있다. 늙으면 점점 더하다. 웬만해선 뜨내기 생활을 청산하기가 어려울 것이다. 어디 일용직뿐이겠는가. 서울에 가로등 간격으로 들어선 편의점에서 일하는 알바생들. 시급 몇 푼, 최저생계비도 안 되는 돈 받아서 고시원 전전하면서 사는 가엾은 아이들도 수도 없이 많다.

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기계와대공업- 기계는 노동자의 친구가 될수 있을까

[스피노자맑스]

- 기계제 출현은 어떤 의미인가   

기계제는 노동자들의 수공업을 토대로 하지 않는다. 수공업이 노동자가 발휘하는 힘과 기교, 민첩성, 정확성에 의존하는 것과 견주어 보자. 기계제에서부터 노동과정이 노동자의 한계를 벗어나서 인간적 한계를 넘어서서 조직되기 시작한 것에 주목해야 한다.

기계제의 출현은 노동수단인 ‘도구’가 ‘기계’로 변신한 사태다. 도구와 기계는 어떻게 다른가. 맑스는 인간과 그것이 맺고 있는 관계를 통해 구분한다. 도구는 매우 인간적인 것으로 정의되고 있다. 기계의 등장은 생산자로서의 인간의 죽음에 필적한다. 기계제는 인간 능력얼 하나의 제한성으로 장애물로 인식한다. 생산주체로서 인간의 죽음은, 매뉴팩처와 기계제를 가르는 가장 중요한 사태이다. 맑스는 이렇게 말한다.

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매뉴팩처와 분업 - 노동자의 백치화 불구화

[스피노자맑스]


# 노동생산성이 높아질수록 노동자 몸값이 낮아지는 이유

자본론 부제가 '정치경제학비판'이다. 정치경제학은 부에 관한 학문이고. 그래서 자본론을 읽다보면 자본가에게 이 책이 유용하겠다는 생각이 든다.;; 맑스는 자본가가 어떻게 돈을 버는가 아주 집요하게 연구하고 그 문제점을 지적한다. 자본가가 잉여가치를 늘리는 방법 중에 앞서 살펴본 대로, 단순히 노동일을 연장해서 이익을 얻는 방법이 있다. 하지만 여기에는 자연적 육체적 한계가 있다. 하루가 24시간을 늘릴 수 없고, 안 재우고 일 시킬 수는 없다. 여기서는 큰 이익을 얻지 못한다. 그렇다면 다른 방법은 뭘까. 노동력을 가치대로 지불하지 않고 임금을 싸게 함으로써 잉여노동을 증대시킬 수 있다. 이런 수법이 비일비재 하지만 <자본>론에서는 자본가의 도덕적 비열함을 논외로 한다. 맑스는 지극히 양심적인 자본가라고 가정하고 논의를 전개하며, 노동력을 제값 주고도 이익을 남기는 방법을 밝혀낸다.

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자본론 - 노동일을 둘러싼 힘겨루기

[스피노자맑스]

# 노동일이란 무엇인가

노동일은 노동자가 하루 중 노동하는 시간이다. 현재는 8시간으로 법제화 되어 있다. 자본주의 초기에는 14-16시간인 경우가 흔한 일이었다. 심할 때는 성인남자 18시간, 10세 미만 아이도 15시가 노동을 해야 했다. 1970년대 대한민국의 상황도 크게 다르지 않다. 아름다운 청년 전태일은 아침 8시 반에 출근해 11시에 퇴근으로 하루 14-15시간 일했다. 야간도 허다했고 한 달에 휴일은 이틀이었다.

자본가에게 시간은 금이다. 초침 지나갈 때마다 잉여가치가 쌓인다. 그래서 노동일에 제약이 없을 때는 한없이 늘어났다. 그렇다면 자본은 하루분의 가치를 주고 구매한 노동력을 얼마 동안 소비할 권리가 있을까. 기본적으로 노동일은 불변량이 아니라 가변량이다. 하지만 한계는 있다. 신이 설정한 24시간을 넘어설 수 없고 노동자의 육체적 정신적 한계를 넘어설 수 없다.

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<경제학-철학 수고> 자연적 감성으로부터의 총체적 소외

[비포선셋책방]

최근 쌍용차사태를 지켜보면서 나의 의문과 분노는 한 가지였다. 경제상황이 좋을 때라고 해서 별다른 혜택도 못 누리다가 상황이 나빠지면 왜 잔혹한 고통은 노동자의 차지가 되는가. 고통 분담이 아니라 고통 전담. 뭐 이런 무경우가 다 있는가. 좋을 때 부려먹다가 단물 빠지면 버리는 식이다. 감탄고토! 무명시절 내내 내조하던 조강지처 버렸다고 설경구-송윤아 커플에 거품 물던 네티즌들은 이런 사회적 차원의 대대적 배신 사태에 대해선 둔감하고 관대하다.  

대다수 국민들은 선거 때마다 계급배반 투표하는 것도 부족해서 생존권 싸움을 벌이는 노동자들에게 ‘강성노조, 귀족노조 이참에 다 감옥에 가두라’고 욕까지 해댄다. ‘서민’의 생존권 문제가 위협받는 상황이건만 자기도 서민이면서, 월급 몇 푼 더 받고 대출 끼고 산 집 있고 차 있다고 ‘해고’를 남의 일로 여긴다.  

사람을 한갓 기계부품 취급하고 아무런 죄의식 없이 용도폐기 하는 세상. 자본주의는 원래 그런 거라고 묵인하기엔 좀 억울하다. 갑갑하다. 국가의 폭력적 개입에 속수무책이다. 먹고 살고자 일자리 구하고 죽어라 일한 사람들이 왜 이런 찬밥이다 못해 쉰밥 신세가 되는지. 열심히 일할수록 우리는 왜 현존을 위협받는지. 단지 노동자라서? 자본주의 시장경제 하에서 노동자는 원래 상품이니까? 이 구차하고 구슬픈 노동자로서가 아니면 인간은 무엇으로 살아야하는가?

답안지 뜯긴 참고서 붙들고 문제가 어려워 낑낑대는 가련한 인간 앞에 운명처럼 다가온 털 복숭이 아저씨 마르크스. <경제학-철학 수고>는 멋지고 친절한 해설서라기보다 기대어 울고 싶은 ‘등짝’이었다.

“사회의 부가 쇠퇴하면 노동자는 굉장히 고통을 당한다. 부유한 사회상태에서 노동자계급이 유산자계급만큼은 이익을 얻을 수 없다 해도, 사회가 몰락할 때 노동자계급보다 잔혹한 고통을 받는 이는 없다.”

2009년 대한민국에서 노동자에게 가해지는 폭력적인 상황들을 마치 아프리카로 생중계 하듯 묘사하고 있으니, 해법이고 뭐고 일단은 ‘난 지금 슬프다’는 사실 자체만을 누군가가 알아주는 것만으로도 위안이 되듯 구절구절 고마웠다.
(어쩌면 우리의 삶에서 필요한 것은 철학책이라는 두툼한 등짝이다.)  

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